EducaçãoTransformação

Créditos da imagem: Ashkan Forouzani via Unsplash.


Uma pré-condição para criar um mundo diferente é a capacidade de imaginá-lo. Mas muitos sistemas educativos continuam a perpetuar características das sociedades industriais de onde emergiram. O que seria necessário para capacitar as pessoas a primeiro imaginar e depois construir uma sociedade mais sustentável e justa? Uma conversa com a economista Maja Göpel sobre como a educação poderia desencadear a mudança. 


Green European Journal: O mundo em que vivemos está organizado de formas fundamentalmente insustentáveis, desde as suas estruturas económicas até à forma como vivemos o nosso dia-a-dia. Estamos seguindo um caminho perigoso. Como é que esta insustentabilidade está ligada à forma como pensamos sobre o mundo? 

Maja Göpel: Existe uma tradição de longa data nos países ocidentais de ver uma divisão entre os seres humanos e a natureza. Concebemos a nós mesmos como a espécie que pode subordinar todo o resto. Isto influencia a nossa maneira de receber e vivenciar o mundo, incluindo as nossas mentalidades e as nossas formas de pensar. 


A ideia do Iluminismo tinha por objetivo desenvolver a nossa capacidade de pensar por nós mesmos para que pudéssemos agir como regentes do nosso destino, mas o individualismo que dela emergiu foi levado demasiado longe. Perdemos toda a humildade e passamos a tentar remodelar tudo de acordo com os nossos desejos. Além disso, pelo menos no século passado, perdemos uma certa conexão com os sistemas em que estamos inseridos. Entendemos o mundo em partes nas quais tentamos colocar etiquetas de preço, mas estamos a perder de vista as redes que nos sustentam e prosperam nas suas conexões tanto quanto em suas partes. 


Alguns tratam a transição para um mundo mais sustentável como uma questão técnica, em grande parte regulamentar, enquanto outros a vêem como uma simples questão de assumir o poder político. Que tal moldar a forma como vemos o mundo? Quão importantes são os novos conceitos, narrativas e linguagem para a mudança social? 

A essência das sociedades liberais – pelo menos como a ideia foi originalmente pensada – envolve deliberação sobre onde queremos ir e qual a melhor forma de lá chegar. Supondo que não sejam simplesmente aprovadas por decreto, a legitimidade das propostas provém da forma como as pessoas vêem o mundo e como as propostas são explicadas e apresentadas. 


A forma como vemos o mundo mudou fundamentalmente, uma das mudanças mais notáveis é a Revolução Copérnica. Quando se lê o Relatório Brundtland de 1987, este refere-se a um momento mais recente de humildade para a humanidade: a foto da Terra cintilante verde, azul e branco – o Mármore Azul – tirada pela tripulação da Apollo 17 em 1972. Esta imagem trouxe a perceção de que precisamos de compreender o funcionamento do nosso planeta se quisermos que ele permaneça habitável para nós. A subordinação foi transformada em coadministração. Naturalmente, se mudarmos a nossa perspetiva sobre a vida neste nível, isto moldará a forma como organizamos os nossos objetivos e instituições. É por isso que os nossos sistemas educacionais precisam estar na vanguarda para capacitar as pessoas a dar sentido à sua existência no mundo e perceberem como este está a mudar ao longo do tempo. 


A escola tem tudo a ver com preparar as pessoas para o mundo. Qual é o papel da escola e da educação em geral na transformação da nossa forma de pensar? 

A escola é tão importante porque é quando mais novos que somos moldados de forma mais dramática. E tem um forte aspeto cultural. Ao lado do conhecimento, há o ser, a interação, e a formação daquilo pelo qual se sente responsável. O que vimos nas nossas sociedades – conheço melhor a Alemanha, mas isso é verdade para muitos países ocidentais – é que a educação se concentra mais no desempenho comparativo, nas métricas e na demonstração da sua familiaridade com o conhecimento padronizado. Não te obriga a encontrar o teu próprio caminho, a perceber como é que a sua existência é influenciada pelo cenário em que está a crescer, ou a descobrir como alcançar um bom equilíbrio entre a cocriação e a competição. A classificação por notas é apenas um exemplo de como a educação tem uma forma muito industrializada de olhar para as coisas, como se normatizar e classificar os jovens pudesse ajudá-los a desenvolverem-se com liberdade e felicidade. 


Como resultado, os alunos se preocupam principalmente com a sua posição dentro do sistema e como melhorá-la; pensam menos no próprio sistema e como poderiam melhorá-lo. As escolas de elite de hoje prometem aos pais certas referências e redes de contato para que os seus filhos possam continuar a ocupar posições influentes, quando o que realmente precisamos é que a educação se concentre em compreender a sociedade como um todo e os desafios enfrentados no século XXI. Organizações como a UNESCO estão empenhadas a mudar isso, com propostas para a educação no desenvolvimento sustentável, cidadania global e competências futuras. Mas parece ser extremamente difícil divulgar esta agenda. 


Os sistemas educacionais precisam estar na vanguarda para capacitar as pessoas a dar sentido à sua existência no mundo. 


O ensino das competências futuras baseia-se na ideia de que capacitar as pessoas para imaginarem futuros diferentes é um meio para abrir novos horizontes. Na Alemanha, há um interesse crescente em competências futuras em diferentes contextos sociais e fases de vida, também no sistema Volkshochschule, o sistema de educação de adultos que oferece cursos acessíveis em várias disciplinas – incluindo línguas, yoga, matemática e programação informática – que estão abertas a todos. 


A tecnologia tem muitos usos positivos, inclusive na educação, mas existe o risco de que estar colado aos nossos ecrãs comprometa a nossa capacidade de pensar por nós mesmos? 

Tem havido muita atenção direcionada à digitalização nas escolas alemãs nos últimos tempos. Temos um Pacto Digital para as Escolas com muito dinheiro atrelado, mas focado na colocação de equipamentos nas escolas, não na formação de professores para educar os alunos na resiliência digital. Não queremos apenas treinar todos para se tornarem “utilizadores” de apps desenhadas por outras pessoas que nos manipulam. Devemos desenvolver uma compreensão de como os ambientes digitais e híbridos moldam as nossas sociedades, formas de comunicação e interações, para que possamos dialogar verdadeiramente sobre para que serve tudo isso. 


Muitos investigadores distinguem a criatividade humana da inteligência artificial, que aprende principalmente com os padrões do passado. Criar algo inteiramente novo ainda é uma capacidade exclusiva do ser humano, assim como a empatia. Mas perdemos o nosso fascínio pelo potencial da nossa espécie e do mundo vivo. Em vez disso, as pessoas estão a ficar entusiasmadas com robôs que se parecem com humanos. Ei, já estamos aqui! Invente algo que ajude a manter a vida, não a substituí-la.  


Devemos conceber os nossos sistemas educacionais para incentivar a capacidade das pessoas de imaginar e sonhar? 

Acho que é crucial voltar a entrar mais no espaço imaginário, e os movimentos que conectam a ciência, a arte e a elaboração de políticas estão a fazer exatamente isso. De certa forma, é uma questão de seleção. As pessoas que querem ser imaginativas foram empurradas para a esfera da arte e da cultura, enquanto todos os outros têm de se manter “realistas”. Deveríamos permitir que mais pessoas deem um passo atrás, questionem o objetivo mais profundo dos seus compromissos e imaginem-se assumindo uma forma completamente diferente sem serem rotuladas como utópicas. Afinal, sempre foram as grandes ideias que galvanizam a energia e o foco para remodelar o presente que, passo a passo, realmente mudam o mundo. 


Romper com o status quo é crucial para a inovação. Como crianças, é exatamente assim que somos. Por que é este o caminho? Por que tem que ser assim? Há uma mentalidade inquisitiva que pergunta se as coisas podem ser feitas de forma diferente. Olhar para o mundo através dos olhos de uma criança pode criar esse espaço imaginário e também trazer a alegria da descoberta, em vez do medo de perder o controlo. 


A abertura ao futuro que se deseja pode ter muito poder motivador; então podemos falar sobre o que temos de fazer para tornar isto possível. Temos de parar de desprezar a imaginação e os sonhos e confiná-los à esfera privada, às artes e à religião. 

Olhar para o mundo através dos olhos de uma criança pode criar esse espaço imaginário e também trazer a alegria da descoberta.


E as próprias escolas? Frequentou uma escola alternativa. Como acha que lhe moldou? Há algum princípio que gostaria de ver mais em todas as escolas? 

O que achei importante na forma como a minha escola era gerida era que tinha critérios claros de seleção, concebidos para misturar pessoas com diferentes trajetórias de vida. Não podíamos ter muitas crianças com antecedentes académicos no grupo, por exemplo. Era para ser representativo da comunidade local. Houve também uma ênfase em ser co-professor. Há sempre alunos que acham mais fácil entender o que está a ser ensinado e aqueles que a acham mais complicado. Por isso, às vezes, ensinavas e noutras alturas ensinavam-te. Significava que compreendia melhor o conteúdo, mas também foi forçado a tentar entender o cérebro dos outros e reconhecer que todos aprendemos de forma diferente. 


O outro aspeto foi a grande variedade de coisas que aprendemos. Tínhamos uma horta escolar e oficinas de carpintaria e serralharia, fazíamos compotas, tínhamos uma discoteca, os nossos parques infantis eram muito aventureiros. Experimentámos muitas coisas, e ninguém foi julgado como mais ou menos importante. A partir do oitavo ano, desenvolvíamos projetos próprios e éramos encorajados a envolvermo-nos com um tema específico que achámos intrigante. Acabei por fazer observações telescópicas da Lua e a revelar as fotos eu mesma. Todo este processo alternativo de encontrar a minha própria maneira de compreender e explorar o mundo foi considerado tão valioso como escrever algo académico com muitas notas de rodapé. A ênfase foi em reconhecer que há uma grande variedade de maneiras de dar sentido ao mundo. Qual é a sua maneira de aprender e linha de raciocínio? Como pode tirar o máximo de si mesmo? É por isso que não recebíamos notas até aos últimos dois anos: como um sinal de que há muitas maneiras de se envolver significativamente com o mundo. 


Isto parece uma boa mistura de autonomia e cooperação. 

Sim, e também ir com o que é divertido. A minha filha estudou em duas escolas. A primeira era convencional, que colocava os alunos sob muita pressão e encorajava a competição entre alunos através de notas e julgamento. Os alunos eram repreendidos em frente a toda a turma, acrescentando vergonha e orgulho à mistura. Agora ela está numa escola que estimula a empolgação dos alunos em explorar o mundo para ajudá-los a aprender. Ela e os seus colegas ficaram fascinados pelos deuses gregos, por isso a professora decidiu estender esse bloco temático e encaixar outros objetivos de aprendizagem nele. Os alunos inventaram os seus próprios deuses e deusas, escreveram histórias sobre o que protegiam e porquê, e criaram histórias descrevendo porque achavam que estes personagens podiam completar o panteão. 


Esta flexibilidade – sentir entusiasmo em relação a alguma coisa e, em seguida, adaptar o plano ou método de ensino para combinar isso com as exigências do currículo – é a verdadeira arte do ensino. Isto cria uma energia diferente. Noto uma diferença na abordagem da minha filha à aprendizagem e ao seu propósito. Acho que é crucial. 


Temos falado sobre a educação como uma ferramenta para ajudar as pessoas a ver o mundo de forma diferente para então mudá-lo. O movimento Verde envolve-se o suficiente com a educação? Há demasiado enfoque nas soluções técnicas e não o suficiente na batalha cultural para definir a sociedade que queremos ver? 

É uma pergunta difícil. Após a reação e as lutas que resultaram da publicação do relatório de 1972 The Limits to Growth, lembro-me do coautor Dennis Meadows dizendo que sentia que tínhamos esquecido de incluir a cultura como um aspeto central ao lado do social, ambiental e económico. Já reparei nisto de duas maneiras. Em primeiro lugar, a nossa compreensão daquilo que consideramos uma vida bem-sucedida e um comportamento adequado. Como podemos achar certo tratar os animais da maneira que tratamos apenas para ter carne barata nos nossos pratos todos os dias, por exemplo? Será realmente uma invasão da nossa liberdade se isto for contestado politicamente para reduzir as emissões de carbono?  


O movimento Verde tem sido acusado de moralizar tantas vezes que agora tende a argumentar do ponto de vista económico ou técnico, por exemplo, afirmando que as suas políticas ajudarão a controlar os gastos com saúde. Obviamente, há espaço para uma abordagem mais técnica, mas se nos afastarmos de considerações éticas, perdemos completamente o contacto com o que estamos a falar. A revolução moral, como diria Kwame Anthony Appiah e outros, é alimentada por sentimentos e reputação, não por considerações económicas. Da mesma forma, todas as empresas devem ser capazes de apresentar os impactos sociais e ecológicos das suas operações. Isto casaria os dois e faria com que os cálculos econômicos apoiassem os julgamentos morais. Para que isso aconteça, precisamos de uma narrativa diferente sobre onde queremos chegar e um quadro de referência que a sustente. 


O segundo aspeto é a forma como concebemos a cultura como um quadro de ação e experiência. Valores comuns compartilhados que nos ajudam a definir o que consideramos ser um comportamento aceitável ou inaceitável são fundamentais para qualquer sociedade que queira evitar demasiada vigilância e controlo. Estes valores são a base de qualquer contrato social e manifestam-se em sistemas jurídicos. 


Hoje, existe uma sensação generalizada de que vivemos uma crise prolongada e multifacetada e que as narrativas subjacentes às nossas instituições já não se mantêm. As famosas palavras de Gramsci “o velho está a morrer e o novo não pode nascer” são frequentemente citadas para captar uma noção disto. Por que acha que estas palavras são tão relevantes hoje? 

Como todos os pensadores, é crucial falar sobre os conceitos de Gramsci tendo em conta o que ele estava a tentar compreender. Qual era a pergunta que ele estava a tentar responder? O conceito de hegemonia explicava como o poder pode ser mantido com o mínimo de resistência, mesmo em circunstâncias de desigualdade. Para Gramsci, eram as narrativas que explicam porque é que as coisas são como são, que servem como cola cultural, estruturando o discurso público e legitimando diferentes papéis na sociedade. 


Quando há uma correspondência entre a narrativa dominante e as experiências cotidianas das pessoas, é difícil mudar as coisas. Mas o status quo torna-se instável quando a narrativa dominante já não oferece respostas convincentes aos problemas da sociedade. Neste momento, três das principais narrativas dos últimos 40 anos estão a implodir. Primeiro, a ideia de que podemos dissociar o crescimento económico dos danos ambientais em termos absolutos. Simplesmente não há evidências para isso, embora tenha sido o suposto por décadas. Segundo, a ideia de economia do gotejamento. A redução dos impostos para os ricos não os encoraja a investir na economia produtiva, a menos que pensem que podem lucrar com isso, e atualmente as suas prioridades residem na procura de rendas e na especulação. A terceira narrativa é que o que é bom para as finanças beneficiará a economia real. A forma como o mundo das finanças, totalmente isolado do mundo real, está a enriquecer-se enquanto esconde a sua riqueza das autoridades fiscais é agora óbvia para todos.  


O colapso destas três narrativas quebrou a hegemonia do Consenso de Washington. Politicamente, isto significa que estamos a viver crises estruturais para as quais as explicações típicas já não funcionam. Como resultado, a janela está aberta para uma mudança transformadora. Isto terá de ser guiado por novas narrativas que reúnem diferentes atores sob uma agenda partilhada. Idealmente, devemos ter o maior número possível de pessoas letradas – e encorajadas – a participar na formação destas novas visões, narrativas e atividades. Esta seria a situação ideal para as sociedades liberais e para a renovação democrática. 


Então precisamos construir essa nova narrativa, e a educação pode ser um meio para chegar lá? 

Sem dúvida! 


Este artigo foi publicado originalmente pelo blogue Green European Journal. Leia o artigo em inglês aqui. A tradução é da responsabilidade da Oficina Global. 

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