Imagem: Mike Petrucci via Unsplash
O desenvolvimento exige que pessoas humanas existam. Com base nisso, é razoável sugerir que a vida humana, ou a sua preservação, é a condição primordial para que o desenvolvimento se declare e se reconheça. As necessidades fisiológicas básicas para a sobrevivência dos seres humanos, como alimentos, água, roupas e cuidados de saúde, como sugerido por Maslow , devem, portanto, ser atendidas. Além da preservação da vida humana, que também é reconhecida pelas Nações Unidas, o desenvolvimento funciona apenas como uma ideologia, como bem comprovado pela teoria do ponto de vista. A teoria do ponto de vista postula que os seres humanos falam, leem e dão sentido ao mundo a partir da localização geopolítica e corpo-política do sujeito que fala.
Essa posicionalidade promove o desenvolvimento para transcender princípios universais, como a preservação da vida, e para se misturar com sistemas de valores e experiências socioeconômicas, políticas e históricas dos seres humanos a partir de diferentes pontos de vista. Aqui o desenvolvimento entra no espaço da formação da ideologia, que muitas vezes tem sido marcada por diferenças acentuadas que se transformaram em conflitos absolutos na história da humanidade.
Se o desenvolvimento também se insere no domínio da ideologia, então, também deve ser um artefato da filosofia – uma visão de mundo particular e sua cognição. Para os críticos, diz-se que o desenvolvimento é informado apenas pela filosofia ocidental e pelos paradigmas epistemológicos. A história desse paradigma filosófico ocidental e de seus defensores está bem documentada: desde a máxima aristotélica de que “todos os homens são animais racionais”, às bulas Dum Diversas e Romanus Pontifex papa, até o Requerimiento espanhol de 1513, incluindo a máxima cogito ergo sum de René Descarets, e muitas outras doutrinas filosóficas ocidentais que justificavam variadamente o colonialismo e a escravização de pessoas em territórios conquistados. Esse paradigma ocidental inaugurou uma “estrutura de poder do sistema mundial euro-americana, cristocêntrica, sexista, patriarcal e heteronormativa“. Este é o mundo em que continuamos a viver hoje através do neocolonialismo ou do que hoje é popularmente conhecido como colonialidade. Esse desenho de mundo impõe sistematicamente a missão “civilizadora” ocidental aos territórios conquistados como produtores de desenvolvimento: industrialização, “modernização”, capitalismo, neoliberalismo, programas de ajuste estrutural, democracia e, mais recentemente, inteligência artificial.
Os paradigmas filosóficos ocidentais permitiram, assim, que uma civilização decadente e uma civilização da morte se revelassem para a humanidade. Em crise, essa civilização é incapaz de resolver os problemas que criou. Não surpreende que os chefes de Estado africanos – de modo algum perfeitos – tenham sido pressionados pela comunidade internacional para tentar mediar um acordo de paz em 2023 entre duas nações europeias em guerra na Guerra Rússia-Ucrânia. Muitos estudiosos na África e na América Latina têm narrado o impacto da decadência dos paradigmas epistêmicos ocidentais no Sul global: desde a degradação auto-ontológica e epistemicídio dos africanos até a escalada de problemas de racismo, nacionalismo, chauvinismo e xenofobia, bem como níveis crescentes de desemprego e pobreza lado a lado com o consumo excessivo, e problemas de alterações climáticas mais recentemente.
Os Estudos de Desenvolvimento encontram-se dentro dessa decadência da filosofia ocidental, na qual também desempenham um papel central. A missão histórica dos Estudos de Desenvolvimento de formar graduados que administrariam a continuidade dos Sistemas de Administração do Governo do Reino Unido nas colônias após a independência é um bom exemplo. Os historiadores do desenvolvimento também notaram a cumplicidade dos Estudos de Desenvolvimento com o projeto imperial do eurocentrismo. No entanto, os esforços auto-corretivos dentro dos Estudos de Desenvolvimento, como a consciência sobre seus desafios fundamentais, não devem ser prejudicados. O tema da recente conferência EADI/CEsA “Rumo a Novos Ritmos de Desenvolvimento“, é um bom exemplo dos esforços progressivos em Estudos de Desenvolvimento defendidos pela EADI, para comprometer o desenvolvimento com epistemologias que foram excluídas do discurso dominante do desenvolvimento.
A justiça epistêmica também ainda é uma ilusão no desenvolvimento e nos Estudos de Desenvolvimento. O Ubuntu, que é a base da filosofia africana, e a filosofia latino-americana do Bem Viver ainda não estão no registro do discurso principal do desenvolvimento e dos Estudos de Desenvolvimento. Isso apesar de essas filosofias terem sido apropriadas de forma variada pelo discurso dominante do desenvolvimento. Por exemplo, o desenvolvimento sustentável entrou no vocabulário do discurso dominante do desenvolvimento e dos Estudos de Desenvolvimento com mais força apenas em 2002, após a Cúpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentável (WSSD) em Durban, África do Sul. No entanto, o desenvolvimento sustentável é um princípio milenar encontrado tanto na filosofia africana do Ubuntu, quanto no Bem Viver, ambos defendendo a harmonia cósmica e o equilíbrio entre os seres humanos e a natureza.
Embora esse esforço seja um passo na direção certa, a consciência sobre os problemas do desenvolvimento e dos Estudos de Desenvolvimento por si só é insuficiente. Os Estudos de Desenvolvimento ainda enfrentam desafios sistêmicos internos e externos, como a fraca legitimidade devido à sua missão histórica. A lentidão dos Estudos de Desenvolvimento em levantar todas as vozes, incluindo o silenciamento do problema da racial, é mais um motivo de preocupação.
A resistência à justiça epistêmica e a incapacidade dos Estudos de Desenvolvimento de se abrirem a outros mundos é outra crise fundamental que enfrenta. Propostas de conceitos alternativos durante as sessões da conferência EADI/CEsA, como modernidade transformadora, modernidade positiva e/ou mesmo modernidade libertadora, são significativas. Isso aponta não apenas para a contínua exclusão de outras vozes no discurso do desenvolvimento, mas também para o poder do eurocentrismo, mesmo entre as vozes progressistas que buscam transformação nos Estudos de Desenvolvimento. Porque dar uma nova vida à “modernidade” quando crimes tão horrendos do colonialismo e do imperialismo foram desencadeados em seu nome? Ou não existem outras expressões linguísticas em outra língua além do inglês que signifiquem desenvolvimento?
As complexidades sobre a representação dos grupos excluídos que buscam justiça no desenvolvimento e nos Estudos de Desenvolvimento também não devem ser prejudicadas. No entanto, as vozes dos grupos excluídos podem ser verdadeiramente representadas por interlocutores graduados nos sistemas educacionais ocidentais? Devemos também observar os dilemas morais e as complexidades de transcender as fronteiras epistémicas, e que aqueles que defendem o “outro” muitas vezes o fazem a partir de uma posição de privilégio. Além disso, outro desafio é saber se o Sul Global representa um grupo homogéneo entre e dentro das nações, num mundo marcado por formas híbridas de existência. Tendo refletido sobre os desafios críticos enfrentados pelo desenvolvimento e pelos Estudos de Desenvolvimento, apresento as seguintes propostas de transformação:
Rumo a um Novo Paradigma de Desenvolvimento e Estudos de Desenvolvimento
O Desenvolvimento e os Estudos de Desenvolvimento, com todas as suas complexidades, ainda nos oferecem uma oportunidade de libertar a humanidade. Para isso, será obrigatório um compromisso sério de focalizar os Estudos de Desenvolvimento em questões ontológicas fundamentais. O que significa ser humano? Decorrente desta questão, naturalmente, os Estudos de Desenvolvimento também serão obrigados a aderir a princípios básicos que os guiarão, e que pretendo discutir na íntegra em outro lugar devido às restrições de contagem de palavras de um blogue. Estes princípios mutuamente constitutivos não são conclusivos nem se limitam ao seguinte:
- Centralidade da vida humana como articulada na filosofia do Ubuntu e do Bem Viver,
- Compromisso com a elevação da igualdade e despolitização da diferença,
- Compromisso com a justiça,
- Desenvolvimento de nova gramática para o desenvolvimento e Estudos de Desenvolvimento,
- Compromisso com a persuasão,
- Antidogmático e
- Promoção da política do sagrado – O fundamento da filosofia da política
Este artigo foi publicado originalmente pelo EADI blogue. Leia o artigo em inglês aqui. A tradução é da responsabilidade da Oficina Global.